两岸一家亲（二） -九游会j9官方登录
三、大溪古镇豆干香
五月六日从台北至桃园县，与县议会交流会谈。午餐后，县议会安排大溪籍议员李柏坊带我们参观大溪老街。
桃园大溪镇因享有“台湾豆干之乡”而盛名。以前，我曾以为桃园大溪与平和大溪有什么渊源关系，认为是平和迁台移民的聚集地，因为台湾地名有南靖寮、海澄里、长泰村等漳州地名比比皆是，且平和大溪镇也因盛产豆干而闻名。在前往参观的车上，问了李议员，才知道错了。桃园大溪清初名为“大姑陷”，后改称为“大姑�”，同治年间又因李腾芳获中科举更名为“大科�”，最后于日据时代改称为“大溪”并沿用至今，且在大陆叫大溪镇的地方有很多，至少有四个：福建省平和县大溪镇、广东省揭西县大溪镇、浙江省温岭市大溪镇、重庆市酉阳县大溪镇。有趣的是，李议员还告诉我们：随着近年两岸交流，桃园大溪与平和大溪已经结成姐妹乡镇，下个月这里有一批人要到平和大溪考察交流。
说话间，车子到了大溪老街。走在街上，随处可见黄底红字的招牌豆干店，有“黄大目豆干”、“黄日香豆干”、“大房豆干”“老阿伯豆干”等，风中也散发出淡淡的豆干香味，李议员看到我们“闻香而动”，于是先领我们到“大房豆干店”参观。见是议员带来的客人，闽南话又说得通，店主热情地招呼大家品尝自家制作的各种产品：原味蛋豆角、芋头蛋豆角、黑胡椒烘肉片、五香乌豆干、卤乌豆干、还有红糟豆腐乳、麻油豆腐乳・・・・・・我取了一个五香乌豆干，在嘴里慢慢嚼，一边与店主交谈。我说，一路上走过来看见许多牌号的豆干店，究竟那一家才是正宗传统老店？店主递上名片，自我介绍说他叫黄建嘉，是大溪乌豆干创始者黄屋大房长孙，其祖父育有三子，分家后长子用黄屋的外号“黄大目”作商标，三房用“黄日香”，后来“黄大目”商标经营权转售外人，不得已大房子孙被迫改用“大房豆干”，但仍保留黄大目食品厂食品行，至今已历四代传承八十多年历史，所以只要是大溪人都一致承认大房豆干才是正宗大目仔伯豆干。他还说，长期以来，大房豆干坚持手工制作、古法酿制、稳固品质的同时，一直不断研发新品，把健康天然最好的产品交到消费者手上，并在口味、包装、保鲜研发创新，产品成为消费者的最爱。店主边说边介绍货架上新品种，指着墙上挂着台湾地区领导人的合影，来佐证他的话。
离开豆干店，从西南折到大溪公园。大溪公园位于大汉溪河阶台地上，居高览下，大溪天成的自然风光尽在眼前。脚下的大汉溪在清朝时曾是台湾重要内陆河港，所以才造就了大溪商业的繁荣。后来港口淤积，又加上上游建了石门水库，眼前只见河床裸露岩石，河草青青，一股小小流水在河中向下流去，往日大汉溪风帆飘聚的风景一去不复返了。行走在大溪公园，园内老树遮天，绿意盎然，不经意间还遇到小松鼠觅食。园内有一个大陀螺雕塑，大家觉得有趣。李议员介绍说，大溪拥有“家具之乡”的美称，木雕极为出名，对小孩玩具制作更是小菜一碟，为此制陀螺，玩陀螺，成为大溪的一种特色，挑战大陀螺是人们的乐趣。
沿公园走了十来分钟到了和平街，和平路老街紧临大溪旧码头，自清朝以来即为大溪繁华市街所在，尽管河运没落，繁华变迁，老街依然保留原貌：纵深长、住宅式的连栋店面，临街有骑楼，有的是红砖牌楼搭配红砖屋，有的则是以石材精雕欧洲风格的拱门梁柱和繁复华丽的浮雕图案，造型采用大量弧线，呈现出山尖形、半圆形或圆弧形等多端的变化。沿街大都是精致的木器行、特色艺品店、新兴的咖啡屋和众多的小吃摊店等。走进一间木器店，店里展示许多神桌、神像、家俱等木器，有几尊观音、弥勒佛木雕技艺精湛，许多神像都栩栩如生，一些吉祥物设计也富有新意。我举起相机准备“取景”，被店主制止了。一问，说是这些作品大都是有设计专利的。
往前走，街道左边有一座规模不小的庙宇，只见庙宇正中有“福仁宫”三个大字，红瓦蓝檐，弯弧翘檐上彩塑着双龙对起，福禄寿三仙高居檐顶，在斜阳夕照下颜色显得格外鲜明。大殿正门守护着一对蟠龙大石柱，一对蹲踞小石狮。进门，见前殿正门入口处高悬「漳江遗爱」匾额，心想莫非与漳州有关，便走上前瞧个仔细。只见左右三川门边陈列精细雕刻古色古香神轿，西壁壁上显悬本宫事迹石碑；其中有同治二年由地方士绅公议维持地方安宁的“公议严禁”条文。问一位的老阿伯，这庙供什么神？阿伯回答说：“这是大溪有名的福仁宫，正殿主祀开漳圣王，左龛祀定公古佛，右龛祀玄坛元帅；昭和年间大溪以诏安县人最多，其次是南靖县，还有汀州人，所以庙里所供的是他们乡土守护神……。”由于团队的人员都往前走，怕掉队，我来不及细看细问。
后来我才知道，早期开发大汉溪东岸的漳州籍移民，为了祈求平安、避免灾厄，逢年过节都会前往埔顶的仁和宫祭拜开漳圣王。但是前往仁和宫需要渡过大汉溪，在中元节及端午节常会受溪水暴涨影响而无法成行，就会迎请二王公来让大家祭拜，过一时间后再送回仁和宫，但每年重复迎请与送回，对信众而言十分不便。于是嘉庆十八年（1813年）便倡议迎仁和宫的开漳圣王殿尊（二王公）建成福仁宫。以后多次维修扩建庙宇，增祀诸神，逐渐成为区域信仰中心，完成现今庙貌。如今福仁宫除了祀奉开漳圣王之外，三官大帝、三山国王、保生大帝等，客家、潮州、泉州所信奉的乡土保护神也在其中，这在台湾的寺庙中是一种非常罕见的现象。这和大溪接近内山、在开发过程中与原住民难免有冲突的开发环境有非常密切的关系。大溪地区在淡水开港前后，因为樟脑业的兴起，吸引许许多不同族群的人进入大溪地区发展，因此不同族群的人必须要有比较大的包容性，由福仁宫祭祀的众神即可看出族群包容的特性。由此也可见漳州先人在台湾筚路蓝缕开辟山林的艰辛。
跟上团队，这时一位导览员正边走边介绍老街历史。他说：老街街貌成型于日据时期，这两旁街道全被改为“大正式”牌楼，筑起了具有巴洛克风格的洗石子立面，中央冠上商店字号，以鸟兽花草等立体浮雕为饰，都富含象征吉祥意义。如眼前“锦发”山墙顶，祥狮戏球。中间松树有三只鸡寓起家、开市大吉，勤劳的家禽是家人学习的对象，漂亮的羽毛是位列知县、知府、巡府三台的官帽饰物，勉励子弟上进。两旁有旗、球、戟、磬用以祈求吉庆。龙柱顶佛手寓福气，南瓜寓多子，两颗柿子寓事事如意。花瓶插牡丹、荷莲、菊花、报岁兰寓平平安安。又前面那间店面，三角形基座有螭吻是龙生九子之一，性喜攀高。双白象驮护“雅趣”号招牌。两旁对称祥瑞兽图腾是“三王进寿”；兽麒麟、鸟王凤凰、花王牡丹在寿山石缝长出来。“雅趣”号顶上是“岁寒三友”松、竹、梅。松树与白鹤：松鹤延年。竹：有节、有气，步步高升。中间老梅树，花开在树顶末梢，正巧有只喜雀站在树梢上，就是意喻“喜上眉梢”之意。
听着导览员的有趣的介绍，透过昏黄的街灯光，夜幕低垂下的老街，更散发有如旧照片般的悠悠古意。我问老街如何保护问题，李议员告诉我们，大溪老街上的传统商家们依然执着地固守老业，因此大溪商业街一直维持到今。历史老店与巴洛克式华丽建筑相互辉映，成为大溪最珍贵的文化资产，现在我们正采取民间为主、政府扶持的办法，推行“社区再造”计划，结合大溪豆干、木器等本地文化魅力，发展旅游观光业，重新开启老街的新生命。由此我想到漳州市区的台湾路、香港路历史文化街区的保护与开发利用，觉得有不少地方可以向大溪学习。
夜幕降临，还有纪念龙溪籍的林本源家族“林本源发祥地纪念碑”、“本源林家善举纪念碑”和诏安籍李腾芳大宅等古迹与我们擦肩而过，来不及参观，实在可惜。
晚餐在大溪的山水酒店，饭间，大房豆干店黄建嘉叫他儿子送来礼盒豆干。与他交谈，知道他已经在上海设立分店。问他有没有到漳州参加食品展销，他说，去过，销路还蛮不错。陈易洲团长热情邀请他花博会期间再到漳州参展，并说展销摊位可以免费提供，但豆干价格要优惠，多让观众免费品尝，销路一定会很好。说得大家都笑了起来。
四、走马观花看宜兰
五月七日九点，我们从桃园县往北，参访台湾东北角的的宜兰县。十点半，车子穿过北宜高速公路的雪山隧道，便是宜兰地界。透过车窗，绿色如茵的宜兰平原，北、西、南面郁郁葱葱的青山，东面一望无际的太平洋，太平洋海上的岛屿，尽在眼前，造物主赐给宝岛这块风水宝地令人赞叹。
下了高速公路，车子行使于乡间公路，路边是连片农田和零星农舍别墅，不时可以看到立于田中的稻草人，还有从青青禾苗飞起的云雀白鹭，好一片田园风光。导游带我们去参观的冬山河亲水公园，就是在田野之中。它在全长24公里的冬山河流域中，建设以运动、休闲、游憩多元化功能的河滨区，将水与绿结合成开放的空间，突出“亲近水，拥有绿”主题。
午餐在宜兰市，饭店就在宜兰运动公园边。望过去是绿树掩荫的一片大园林。导游介绍，公园占地27公顷。内各项运动设施均具国际标准，首创运动与休闲结合的设计，秉持“运动即休闲，休闲即运动”，将运动场公园化，除了游泳池、篮球、网球场基本设备外，广大草坪的规划，园区多样的植栽，在不同季节展现缤纷色彩，更是散步，踏青、摄影、放风筝的最佳选择。
下午，由南阳义学黄、康两位老先生陪同，参观罗东运动公园。园区占地47公顷，区内的望天丘、飞鸟飞石、卵石滩、溪谷戏水区等景观，融合了自然环境，创造出舒适的休闲活动空间。
半天时间，看了市区、镇、乡三个公园，我们这些不是规划部门的人员颇有感叹，漳州的沿江如何开发，江滨公园、碧湖生态园的规划建设，成为大家议论的话题。
下午四点，乘车到罗东镇参访南阳义学。到了实地,没有校园，临街一幢三层楼挂着“南阳义学总部”横幅，第一层一间二十平方米左右接待室，挂满了学员活动照片和两岸交流往来的牌匾书画题词。校长林献忠，五十七八岁，很热情，他说祖籍是南靖云水谣那个地方，移民到台湾已经十九代了，十年前辞去小学教师的公职创办义学，已经带学员到大陆交流考察上百次了，最近正筹划组织万人“乡土文化寻根交流游”。他领着我们参观，从一楼到三楼大致有中文、电脑、音乐、器乐、插花、美术等大大小小十来间教室。他说，大家所见到的东西都是各界捐助提供的，老师授课是义务的，帮忙教务管理和后勤杂务的人员也都是义务的，刚才那位为大家端茶递水、发简介材料的蔡老奶，九十一岁了，她既是义工又是学员。谈到办学的目的，他说：南阳义学是一个提供银发族学习活动的场所，办学的宗旨就是“学喘气,学作伴”。所谓学呼吸，就是你还能够呼吸的时候，自由自在的呼吸；学作伴就是圆融人际关系，从互动中寻回彼此一分关怀和爱意。义学创办十年，从只有一个班三十位学员开始，到目前已经有九十多班，三千多位学员，一百多位老师及二百多位义工在这里服务过。
晚餐由义学招待，临街骑楼，摆上长桌子，学员、义工自己做了十几样菜,自助餐，宾主自便。我来了个干饭配扣肉，鲁面加烤鸭，味道蛮好。虽然天气热得汗都流出来,大家吃得津津有味。
饭后六时许，受邀参加义学举办的母亲节文艺晚会。晚会在冬山河亲水公园旁的依赖舞蹈社举行，六七个社团到会捧场，演员都是义学的老人，化了装，显得年轻许多，看不出有的已经八十多岁了。演出的节目丰富多彩，有热情洋溢的原住民舞蹈、有精湛华丽的国标舞蹈、有刚劲的太极功夫扇,还有肚皮舞、翅仔舞、非洲舞、客家说唱等，全场其乐融融，掌声连连。
晚上十点，回到旅店，躺在床上，思考很多。我想到南阳义学”奇”。不收费的学校有人办，不收费的教师有人当，在当今充满功利主义的社会中很少见，此为奇事；一所义学,使这么多老人和谐一起，快乐起来,年轻起来,健康起来,此为奇迹。我想到人不能决定自己生命的长短,但可以选择生命的内涵,人都会老,老并不可怕,活的健康快乐,就是一份光彩和荣耀，赢得人性的尊严。我想到如今我们国家已经走进了老年社会，为老人打造一个温暖的大家庭，立一个老吾老以及人之老的祥和社会，工程浩大，刻不容缓。
第二天上午,参观传统艺术中心。一庙(文昌祠)、二馆(工艺馆、戏剧馆)三街(传习街、民艺街、临水街)，是我至今看到的把闽南传统文化复制保留最完整最集中的地方，整个中心散发出来的浓烈的古早味。不自然的又与漳州博物馆文化馆比较,自感惭愧。
离开传艺中心，参观宜兰文史馆.。馆内所藏的县史资料十分齐全，翻阅县志,里面记载:宜兰旧名噶玛兰或蛤仔难，噶玛兰是台湾原住民平埔族一个族群的名称，他们自称卡瓦兰(kavalan，平原的人类)。至乾隆末期，噶玛兰土地还没有开发，被视为“化外之地”。乾隆三十八年（1773年），已42岁的吴沙由漳浦石榴乡携妻带子渡台，从事农业垦殖。1796年,吴沙击溃，率漳州籍为主的汉人进垦兰阳北部平原后，将原野与森林开辟为农田，噶玛兰族大多被汉人所同化。到嘉庆十五年（1810年），闽浙总督方维甸向朝廷奏请噶玛兰收入版图，被朝廷采纳，批准设噶玛兰厅。之后，又有漳浦赤湖人陈辉煌入垦兰阳溪南，到光绪初年，宜兰南北全境已全部得以开发。光绪元年（1875年），入台处理事务的钦差大臣沈葆桢根据噶玛兰“垦地日辟、文风日盛”的现状，改噶玛兰厅为宜兰县。吴沙因开发宜兰有功，得到当时和后世人们的充分肯定，称他为“开兰始祖”。
从文史馆出来，我们前往摆厘陈家鉴湖堂参观。走在陈氏书院、祠堂、园林中，似乎行走在宜兰的文化街巷，品尝到陈氏鉴湖堂历史空间之美。陈氏家族于1767年自漳浦县佛坛大坑迁居台湾苗栗，1823年迁来宜兰，经过几代族人的努力，如今已经绵延成为一个大家族。正如宜兰县议会张建荣会长在午宴时所说，陈家是漳州移民拓台繁衍的一个缩影，如今，宜兰成为漳州籍移民集中的县，现有人口中祖籍在漳州占百分八十。
下午三点,我们动身往草湖玉尊宫。
草湖玉尊宫坐落于海拔150米的半山之中，车行使在上山大道，路旁绿树成荫，青山葱郁，隐约可见宫阙镇坐于山脉蜿蜒之处。到停车场，下车，沿长长石阶而上，便到大殿。李炳南教授早已率庙管会成员列队迎候，钟鼓齐鸣，点香，朝拜玉皇大帝，极为庄严。
礼毕，宾主座谈，回顾两地友好交流，共叙友情。草湖玉尊宫与漳州天宝玉尊宫确是很有缘。首先是在海峡两岸众多的天公庙中，仅有两座它们命名为“玉尊宫”；其次是出于对“天公”的敬畏，闽台民间极少供奉玉皇大帝的雕像，仅两宫同样供有威严的玉帝金身；再次是上世纪九十年代，宜兰草湖玉尊宫管委会主任李炳南教授几次率团到漳州考察、参香并捐资折人民币600多万元重建玉尊宫主殿；第四是从1999年起每年正月初八晚两宫都会同时举办“天公诞”大型祭拜仪式，如今，玉尊宫已成为连接海峡两岸民俗文化交流的纽带。
随后参观庙宇。玉尊宫坐落建于半山山腰，背山面海。站在大殿前，西北宜兰平原尽在眼底，极目远眺海面上的龟山岛宛如一头神龟远来献瑞。紧邻庙地左右山丘形如钟鼓尤其左边山丘七个小山峰为七星格局，拱护龙穴，峰峦迭嶂有如龙风来仪。大殿居于两狭长山岭之中，有如坐镇在象征帝王权威的“龙交椅”。我虽不懂地理风水，但对眼前景观赞叹不已。步入正殿，见其建筑气势恢宏，特别是木雕装饰，无论是龙柱、神龛或结网，无论是用量密度还精致程度，在其它庙宇中当属罕见。
晚上，李教授及夫人于山下金门酒店设宴款待代表团，筵毕上山，在大殿前与来访的漳州籍乡亲茗茶叙事，眼前宜兰平原万家灯火，耳边山风传来蛙鸣声声，犹如置身于仙山之中。夜宿玉尊宫馆舍，在玉帝灵佑下做了个好梦。